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| 刊登日期 |
2009-07-31 11:38:00 |
人 氣 |
3032 |
回 覆 |
0 |
| 姓 名 |
charles |
電 話 |
0913600669 |
| 電子信箱 |
charleshu8178@yahoo.com.tw |
| 地 址 |
台北縣淡水鎮251中正東路二段87號30樓之14 |
| 商品項目 |
收藏品、藝術品 |
| 商品屬性 |
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| 配送方式 |
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| 交易類別 |
賣 |
價 位 |
5,000 元 |
| 主 題 |
元方從義<神嶽瓊林>---乾隆御覽之寶耿家鑑定印鑑 |
| 內 容 |
元方從義<神嶽瓊林>---乾隆御覽之寶耿家鑑定印鑑---乾隆親筆提字提詩, 蘆山山水佳作, 因年代久遠有些印章太淡較難辨認, 以收藏者難以辯識是否真跡? 上有乾隆提詩提字, 及乾隆鑑賞印璽, 及耿家鑑定印信, 以畫風之蒼勁有力, 及描繪因屬蘆山山水, 不愧是出於名家手筆, 但以筆者的功力無法辨認是真跡還是復製品? 但其宣紙錶背墨香幾可亂真, 御題行書（乾隆戊午1738御題。詩文不錄。） 但既名列故宮收藏必屬復製? 但年代久遠非現代之復製品, 故既使是復製亦極具收藏價值, 行家自己鑑定真偽, 也許你就挖到寶, 因是長輩收藏品, 賣家不知購買時價位, 故只以一般藝術品標售,
起標價: NT$5,000.00 底價: NT$8,000.00 直接購買價: NT$10,000.00
詳細圖樣請上部落格鑑賞:
http://cid-6569115d38f20981.skydrive.live.com/browse.aspx/.res/6569115D38F20981!2741
兩彎溪水自山下蜿蜒流出，水岸邊植栽著枝葉繁密的樹林，主山由此突然拉拔升起，二旁夾著次要的高山。觀看這樣的景物構置，不免讓人聯想到高克恭在〈雲橫秀嶺圖〉中的表現。試著比較二件作品的異同之處，〈神嶽瓊林〉似乎更貼近了被描繪的物象，讓人不得不將大部分的註意力投註於山體的形式之上。在筆墨線條方面，可以發現方從義並沒有以規矩的線條，塑造主山的表面肌理。讓人更感訝異的是，那山頂上的墨點似乎已脫離了樹叢的描繪模式，成為畫家自己隨心所欲的裝飾點綴。
方從義，自號方壺，所謂方壺就是道教傳說中的長生之島，這正標舉出他的道士身份。道教與來自印度的佛教不同，它是創立於中國本土的宗教，在中國亦擁有廣大的信眾。道教崇尚自然，並有對於仙山的信仰，所以不論在題名或形式上，此圖似乎都摻雜了超乎自然的想像空間，這或許與畫家的信仰背景有著密切關係。
御題行書（乾隆戊午1738御題。詩文不錄。） 方從義，字無隅，號方壺、上清羽士、鬼谷山人、不芒道人、金門羽客。元代江西信州（今上饒）龍虎山正一派道教道士。生卒年不詳，（約一三○一－一三七八之後）。早歲研究道教，這或許與出生地近龍虎山有關。學仙道於混成院，與張孟循、盧伯良等為此一團體的成員。其師為當時道教領袖人物金蓬頭。約於元順帝至正初期（時間在一三四○－一三五０之間），經由信州出遊大江南北，一三四三年癸未，他曾遊當時的首都大都（北京），然未及十日，即思南歸。此行，結識了許多文人。如張彥輔曾替他畫〈聖井山圖〉以挽留，危素曾為序，並贊揚方從義的高貴氣質。京城之行，方方壺並非尋求官職，而是展現了文學及繪畫才能。北行對方方壺學養的擴充，有相當助益。嘗言「太行者，天下之脊；居庸、虎北者，天下之巖險也，其雄傑奇麗，非江南之所有。天府之藏，王公鉅人之所有，皆古之名畫，余所願見者，今皆見之，而有以慊吾志，充吾之所操。吾非若世俗者區區而至也。」（《青陽文集》）約於一三五○年還回貴溪，並成為正一派道教掌教所在的龍虎山上清宮的道士。上清宮約停留至一三七○年，此段時期，他結識道教名流如鄧愈、張宇初，元末明初的著名文士如李存、高啟、張雨、鄭真、高秉。方氏被譽為長於詩與韻文，其作品見於《元詩綜》。善隸與草書，本幅題款即是章草書法。方氏傳其法者弟子林卷阿。
本幅畫山坡上的喬木、遠方疏落的綠竹，河岸旁鬱的樹木，山稜上的叢苔，均如一陣颶風掃來，飛舞於寰宇之中。陡峭直聳的山峰，跨水長橋，本是安穩的，畫家卻刻意使山如群浪均奔騰，木橋也波動扭轉，真是地動山搖。總之，一份「動」感充滿畫面，這幾乎是存世方從義山水畫共同的風格。本幅用墨，水份淋漓，不拘小謹，除畫山用披麻皴，此外，樹、竹、屋、橋樑，乃至山徑上的一士一僮，皆是以大小不等的點、小線條，隨意點綴，散發奔放的氣息，所謂畫家解衣般礡，旁若無人，正是畫面所顯現不拘不束，來去自如的狀態。
方從義是一位道士，同時代的評論，皆以蕭散非世人所能及，所謂極瀟灑，無出塵氣。「方方壺者逸品也。」（王世貞《藝苑卮言》）就元代晚期，方方壺為最有原創性創造力的一位畫家。宋濂題方方壺畫「鍾山隱居圖」：「飄飄方壺子，本是仙者倫......」元代以來流行的米家風格，本是方方壺所師承。作為一個成名道士，仙家的性格，超出人間的規範，他也有意表現與當代不一樣的一種非傳統的風格。李存:「方壺蓋學仙之類穎然者，由無形而有形，雖有形，終歸無形，畫能如是，其至矣乎，非仙者，孰與於此。」（《俟庵集》）最常為評方氏畫者所引用。從存世的方方壼作品，其「造形」如本幅所產生的動態，正是如上所談到有形無形的問題。童冀《尚絅齋集》：「……歸來醉吸三斗墨，淨洗胸中舊荊棘。解衣般礡反閉關，日對雲林寫蕭瑟。……爾來得名三十春，眼高四海空無人。……」方方壺畫作中的一股衝動，也顯然是酒精與神仙思想的結合。對仙山的憧憬，他的一生喜歡畫匡廬、桓岱、武夷、華不註，諸山都是仙跡。本幅題名「神嶽」，更是如此，祇是不知有否所指？至於後二句，可見方方壺早年就已成名。
款題：「歲在旃蒙大荒落三月十一日，鬼谷山人方方壺為南溟真人作神嶽瓊林圖。」《爾雅．釋天》古代紀年，太歲星運行到天干「乙」，曰「旃蒙」，運行到地支「巳」，曰「大荒落」，「乙巳」時即元順帝至正二十五年（一三六五）。畫為南溟真人所作，南溟真人與方從義同為龍虎山上清宮道士。本名程元翼，字南溟，嘗侍祠竹宮，久居之後，出領鎮江某道觀，加號真人，遷領杭州顯應觀，尋棄職還居上清宮。（王耀庭）
延伸閱讀
Mary Gardner Neill, Mountains of the Immortals： The Life and Painting of Fang Ts'ung-I（New Haven：Yale University, 1981）
童文娥，〈元方從義神嶽瓊林圖作品解說〉，《大汗的世紀—蒙元時代的多元文化與藝術》，（台北：國立故宮博物院，2001），頁309
石建邦，〈方從義生平事略考〉，《朵雲》（＝朵云），1992年3期（1992），頁.30-36
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